Inhoud
Het is verhelderend om huwelijkscounseling te zien als een laboratorium waar ideeën uit zowel het oosten als het westen worden vermengd in een grote alchemistische ketel, waardoor katalytische veranderingen, nieuwe ideeën en nieuwe invalshoeken ontstaan van waaruit we relaties kunnen bekijken.
Als we ervoor zouden kiezen om ons te concentreren op slechts één idee dat profiteert van deze kruisbestuiving in het veld, zou dat de eigen verantwoordelijkheid zijn. Na het bestuderen en beoefenen van huwelijkstherapie in de afgelopen drie decennia, waardeer ik ten zeerste die experts die beweren dat deze ene vaardigheid van de volwassen volwassene - in staat zijn om toe te geven waar we ons vergissen, of te slapen - de sine qua non van een gelukkig huwelijk.
Inderdaad, de magie en de alchemie van het huwelijk vereisen dat we opstaan en volwassen worden, verantwoordelijkheid nemen voor onze eigen domheid. Gelukkig merk ik dat mijn klanten resoneren met dit kernidee. Maar de uitdaging is dat de meesten van ons dit intellectueel verstandig vinden, maar het is veel moeilijker om in de praktijk te brengen. In huwelijkscounseling wordt hier echt om gevraagd rekken.
Verantwoordelijkheid nemen voor je eigen spullen
Eigen verantwoordelijkheid gaat over het nemen van de eerste stap om onze spullen te bezitten; het is een relationele vaardigheid, ja, maar in de eerste plaats is het een verbintenis die we aangaan om gewoon eerlijk te zijn en één fundamentele waarheid te erkennen - we creëren allemaal ons eigen lijden. (En we zijn verdomd goed in het creëren van lijden in het huwelijk.)
Deze verbintenis is in het begin niet gemakkelijk en het is vaak moeilijk en uitdagend werk. Geloof me, ik kom uit mijn eigen persoonlijke ervaring en weet hoe moeilijk het is. Maar zelfs als het in het begin moeilijk is, zijn de beloningen en voldoening groot en laten we ons met oprecht medeleven en een oordeelvrije zorg voor degenen die ook de reis maken.
Universele ethiek
Als ik cliënten zie als een boeddhistische huwelijksconsulent, vraag ik ze niet om boeddhist te worden, maar gewoon om deze interventie te zien als onderdeel van wat Zijne Heiligheid de Dalai Lama 'universele ethiek' noemt. Hij stelt dat veel van de praktijken uit het boeddhisme kunnen worden toegepast ongeacht iemands specifieke religieuze oriëntatie.
Laten we, met dat in gedachten, in dit artikel en het volgende kijken naar de vaardigheden uit de boeddhistische traditie die vooral nuttig kunnen zijn om ons gevoel van eigen verantwoordelijkheid te helpen - mindfulness, onze karakters trainen om ethischer te worden, en de praktijk van mededogen.
1. Mindfullness
Laten we beginnen met mindfulness.Er zijn veel prachtige dingen te winnen bij het beoefenen van mindfulness, en het heeft een gigantische hoeveelheid wetenschappelijk onderzoek ontvangen. Deze oefening, die in feite een vorm van meditatie is, helpt ons volwassener te worden en meer verantwoordelijkheid te nemen voor onze gedachten, woorden en daden. Het faciliteert deze groei door ons voldoende te vertragen zodat we daadwerkelijk kunnen zien onszelf, op elk moment van kennis, spraak of actie.
2. Zelfbewustzijn
Dit zelfbewustzijn is cruciaal voor het aanleren van zelfbeheersing. We kunnen niets veranderen waar we geen getuige van zijn. Het tweede voordeel van mindful gewaarzijn, na het vertragen van onze geest, is dat het een intern gevoel van ruimtelijkheid creëert. Dit is een interne ruimte waar we de verbanden tussen onze overtuigingen, gevoelens en acties kunnen beginnen te identificeren. Op dezelfde manier helpen we de cliënt bij cognitieve therapie om naar hun ongezonde kernovertuigingen te graven, zich af te vragen of ze geldig zijn en vervolgens te zien hoe deze overtuigingen onze emoties en gedragingen sturen.
Als we mindfulness-vaardigheden aan deze strategie toevoegen, kunnen we niet alleen deze overtuigingen in twijfel trekken, zoals we doen in cognitieve therapie, maar we kunnen ook een helende en medelevende sfeer creëren in onze eigen geest. Deze heilige ruimte stelt ons in staat om te zien waar onze ongezonde overtuigingen vandaan komen, hoe giftig ze zijn en moedigt nieuwere, meelevende en wijzere principes aan om onze psyche binnen te komen.
Een man kan zich bijvoorbeeld vaak volledig gefrustreerd voelen door de kritiek van zijn vrouw op, laten we zeggen, hoeveel geld hij verdient. Met een bewuste nieuwsgierigheid zou deze man kunnen zinken en zien waarom haar kritiek pijn doet. Misschien heeft het te maken met de hoogste waarde die hij hecht aan inkomen als maatstaf voor mannelijkheid.
Als hij dieper gaat, zal hij ontdekken dat hij dit ongezonde geloof al eeuwenlang vasthoudt, waarschijnlijk sinds zijn kindertijd, en dat er misschien een andere manier is om zijn gevoel van eigenwaarde te vinden. Met de zorgvuldige aandacht die mindfulnessbeoefening met zich meebrengt, en met herinneringen van zijn meditatieleraar, zal hij ontdekken dat er een geheel nieuwe, vreugdevolle en voorheen onontdekte dimensie van het zelf is - een die ver buiten zijn identiteit als kostwinner bestaat.
Dit is het derde voordeel, dat van genezing. Deze nieuwe ontdekking maakt een man veel minder defensief tegenover de observaties van zijn partner, volwassener over de waarden die hij aan mensen en dingen hecht, en veel beter in staat om een natuurlijk gevoel van welzijn te genereren. Een zelfverantwoordelijke man.
In het volgende artikel zullen we bekijken hoe het trainen van de geest in ethische praktijken een heel ander hoofdstuk van respect voor onszelf en onze partners, kinderen en uitgebreide familie oplevert. En dan gaan we verder naar het meest diepgaande niveau van boeddhistische beoefening van relaties, dat van liefdevolle vriendelijkheid.